Halaqah 120 | Kandungan Bab 23

Beliau rahimahullāh mengatakan:

فِيهِ مَسَائِلُ

Di dalamnya ada beberapa faedah.

الْأُولَى: تَفْسِيرُ آيَةِ النِّسَاءِ

1. Tafsir dari surat An-Nisa, ayat yang ada dalam surat An-Nisa.

الثَّانِيَةُ: تَفْسِيرُ آيَةِ الْمَائِدَةِ

2. Tafsir dari ayat yang ada dalam surat Al-Ma’idah.

الثَّالِثَةُ: تَفْسِيرُ آيَةِ الْكَهْفِ

3. Tafsir dari ayat yang ada dalam surat Al-Kahfi. Wa qālalladzīna ghalabū ʿalā amrihim lanattakhidzanna ʿalaihim masjidā.

الرَّابِعَةُ -وَهِيَ أَهَمُّهَا-: مَا مَعْنَى الْإِيمَانِ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ؟ هَلْ هُوَ اعْتِقَادُ قَلْبٍ، أَوْ هُوَ مُوَافَقَةُ أَصْحَابِهَا مَعَ بُغْضِهَا وَمَعْرِفَةِ بُطْلَانِهَا؟

4. Ini adalah termasuk yang terpenting, apa yang dimaksud dengan iman dengan jibti dan thāghūt dalam firman Allāh yang ada dalam surat An-Nisa? Apakah beriman kepada sihir dan juga thāghūt itu adalah berupa keyakinan hati, atau dia berupa muwāfaqatu ash-hābihā, menyetujui orang-orang yang beriman dengan jibti dan thāghūt ma’a bughdhihā wa ma’rifati buthlānihā, ataukah bersama dengan kebencian kita dengan jibti dan thāghūt tadi dan juga mengetahui tentang kebatilannya. Apakah beriman dengan thāghūt itu sekadar meyakini dengan hati, atau masuk di dalamnya secara zhahir menyetujui, tapi secara batin dia membenci dan juga mengetahui tentang kebatilannya. Tentunya jelas bahwasanya meyakini dalam hati ini termasuk beriman dengan jibti dan thāghūt, sekadar meyakini meskipun dia tidak melakukan maka ini termasuk beriman dengan jibti dan thāghūt.

الْخَامِسَةُ: قَوْلُهُمْ: إِنَّ الْكُفَّارَ الَّذِينَ يَعْرِفُونَ كُفْرَهُمْ أَهْدَى سَبِيلًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ

5. Ucapan mereka bahwasanya orang-orang kafir yang mereka mengetahui tentang kekufuran mereka, ahdā sabīlan minal mu’minīn, itu lebih baik jalannya daripada orang-orang yang beriman. Ini ucapan orang-orang musyrikin, ketika mereka ditanya oleh orang-orang Yahudi mana yang lebih baik, Muhammad dan juga orang yang bersama dia ataukah kami orang-orang Yahudi? Maka orang-orang musyrikin mengatakan ahdā, kalian lebih mendapatkan petunjuk daripada orang-orang yang beriman.

السَّادِسَةُ -وَهِيَ الْمَقْصُودَةُ بِالتَّرْجَمَةِ-: أَنَّ هَذَا لَا بُدَّ أَنْ يُوجَدَ فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ، كَمَا تَقَرَّرَ فِي حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ

6. Dan ini yang dimaksudkan dalam bab ini, bahwasanya ini semua pasti terjadi di dalam umat ini. Ini semua, yaitu penyembahan terhadap segala sesuatu yang disembah selain Allāh, penyembahan terhadap selain Allāh, kemudian sihir, kemudian membangun tempat ibadah di atas kuburan, maka semua itu akan terjadi di dalam umat ini, sebagaimana yang telah ditakrir di dalam hadits Abu Sa’id.

السَّابِعَةُ: التَّصْرِيحُ بِوُقُوعِهَا، أَعْنِي: عِبَادَةَ الْأَوْثَانِ، فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ فِي جُمُوعٍ كَثِيرَةٍ

7. Tashrīh, yaitu penjelasan yang sangat jelas dari Nabi ﷺ tentang akan terjadinya, yaitu penyembahan terhadap berhala di dalam umat ini, ya jumlahnya banyak, sebagaimana dalam hadits Tsaubān.

الثَّامِنَةُ: الْعَجَبُ الْعُجَابُ: خُرُوجُ مَنْ يَدَّعِي النُّبُوَّةَ، مِثْلُ الْمُخْتَارِ، مَعَ تَكَلُّمِهِ بِالشَّهَادَتَيْنِ، وَتَصْرِيحِهِ أَنَّهُ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ، وَأَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ، وَأَنَّ الْقُرْآنَ حَقٌّ، وَفِيهِ أَنَّ مُحَمَّدًا خَاتَمُ النَّبِيِّينَ. وَمَعَ هَذَا يُصَدَّقُ فِي هَذَا كُلِّهِ، مَعَ التَّضَادِّ الْوَاضِحِ. وَقَدْ خَرَجَ الْمُخْتَارُ فِي آخِرِ عَصْرِ الصَّحَابَةِ، وَتَبِعَهُ فِئَامٌ كَثِيرَةٌ

8. Sesuatu yang sangat mengherankan, munculnya orang yang mengaku menjadi nabi seperti Al-Mukhtār, padahal dia mengucapkan dua kalimat syahadat, dan dia mengaku bahwasanya dia termasuk umat Islam, dan bahwasanya Rasul, yaitu Nabi Muhammad, adalah benar, dan Al-Qur’an adalah benar, dan di dalam hadits ada keterangan bahwasanya beliau adalah penutup para nabi. Namun bersama ini semua, ternyata dia masih dibenarkan, masih dipercaya oleh pengikutnya yang jumlahnya tidak sedikit, padahal ini jelas bertentangan. Nabi sudah mengabarkan bahwasanya beliau adalah penutup para nabi ternyata kok masih dibenarkan Mukhtār. Dan Mukhtār ini keluar di akhir zaman para sahabat dan pengikutnya adalah banyak.

التَّاسِعَةُ: الْبِشَارَةُ بِأَنَّ الْحَقَّ لَا يَزُولُ بِالْكُلِّيَّةِ كَمَا زَالَ فِيمَا مَضَى، بَلْ لَا تَزَالُ عَلَيْهِ طَائِفَةٌ

9. Kabar gembira bahwasanya kebenaran ini tidak mungkin hilang secara keseluruhan sebagaimana telah terjadi di zaman yang telah berlalu, akan tetapi akan senantiasa ada di sana segolongan dari umat Islam yang berada di atas kebenaran ini.

الْعَاشِرَةُ -الْآيَةُ الْعُظْمَى-: أَنَّهُمْ مَعَ قِلَّتِهِمْ لَا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ وَلَا مَنْ خَالَفَهُمْ

10. Tanda kekuasaan yang sangat besar, bahwasanya mereka ini meskipun sedikit tapi tidak memudharati mereka orang yang meninggalkan mereka dan orang yang menyelisihi mereka.

الْحَادِيَةَ عَشْرَةَ: أَنَّ ذَلِكَ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ

11. Yang demikian adalah termasuk tanda dekatnya hari kiamat.

الثَّانِيَةَ عَشْرَةَ: مَا فِيهِ مِنَ الْآيَاتِ الْعَظِيمَةِ، مِنْهَا: إِخْبَارُهُ بِأَنَّ اللَّهَ زَوَى لَهُ الْمَشَارِقَ وَالْمَغَارِبَ، وَأَخْبَرَ بِمَعْنَى ذَلِكَ فَوَقَعَ كَمَا أَخْبَرَ، بِخِلَافِ الْجَنُوبِ وَالشِّمَالِ. وَإِخْبَارُهُ بِأَنَّهُ أُعْطِيَ الْكَنْزَيْنِ. وَإِخْبَارُهُ بِإِجَابَةِ دَعْوَتِهِ لِأُمَّتِهِ فِي الِاثْنَتَيْنِ. وَإِخْبَارُهُ بِأَنَّهُ مُنِعَ الثَّالِثَةَ. وَإِخْبَارُهُ بِوُقُوعِ السَّيْفِ، وَأَنَّهُ لَا يُرْفَعُ إِذَا وَقَعَ. وَإِخْبَارُهُ بِإِهْلَاكِ بَعْضِهِمْ بَعْضًا، وَسَبْيِ بَعْضِهِمْ بَعْضًا. وَخَوْفُهُ عَلَى أُمَّتِهِ مِنَ الْأَئِمَّةِ الْمُضِلِّينَ. وَإِخْبَارُهُ بِظُهُورِ الْمُتَنَبِّئِينَ فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ. وَإِخْبَارُهُ بِبَقَاءِ الطَّائِفَةِ الْمَنْصُورَةِ. وَكُلُّ هَذَا وَقَعَ كَمَا أَخْبَرَ، مَعَ أَنَّ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهَا أَبْعَدُ مَا يَكُونُ فِي الْعُقُولِ.

12. Di dalam hadits yang disebutkan ada tanda-tanda kekuasaan yang besar. Di antaranya adalah kabar dari Nabi ﷺ bahwasanya Allāh membentangkan bagi beliau timur dan juga barat, dan mengabarkan maknanya, kemudian terjadilah sebagaimana yang dikabarkan oleh Nabi ﷺ, beda dengan bagian selatan dan juga utara. Jadi wilayahnya ke barat dan juga ke timur, bukan ke utara dan ke selatan. Dan kabar dari beliau bahwasanya beliau diberikan kanzain, dua perbendaharaan. Dan kabar dari beliau bahwasanya dakwah beliau yaitu do’a beliau untuk umatnya dikabulkan dalam dua perkara, dan dikabarkan bahwasanya yang ketiga ini ditolak oleh Allāh Subhānahu wa Ta’ālā. Dan kabar dari beliau tentang akan adanya peperangan dan itu tidak akan diangkat kalau sudah terjadi. Dan kabar dari beliau bahwasanya umat Islam akan saling berperang satu dengan yang lain dan akan saling menawan satu dengan yang lain. Dan takutnya beliau atas umatnya dari penguasa-penguasa yang menyesatkan atau imam-imam yang menyesatkan. Dan kabar dari beliau tentang akan munculnya orang-orang yang mengaku menjadi nabi di antara umat ini. Dan kabar dari beliau tentang tetap akan adanya kelompok yang mereka ditolong oleh Allāh. Dan semua ini terjadi sebagaimana dikabarkan oleh beliau, padahal masing-masing dari perkara tadi termasuk sesuatu yang mungkin jauh dari akal manusia. Tapi kita yakin bahwasanya itu akan terjadi sebagaimana dikabarkan oleh Nabi ﷺ.

الثَّالِثَةَ عَشْرَةَ: حَصْرُهُ الْخَوْفَ عَلَى أُمَّتِهِ مِنَ الْأَئِمَّةِ الْمُضِلِّينَ

13. Beliau membatasi rasa takut beliau atas umatnya ini dari para imam yang mereka menyesatkan, karena mereka sangat membahayakan, punya kekuasaan, punya kedudukan, kalau mereka berbicara sesuatu yang menyimpang maka betapa banyak orang yang menyimpang.

الرَّابِعَةَ عَشْرَةَ: التَّنْبِيهُ عَلَى مَعْنَى عِبَادَةِ الْأَوْثَانِ

14. Peringatan tentang makna penyembahan terhadap berhala. Jadi penyembahan terhadap berhala bukan hanya sekadar menyembah patung saja, tapi autsan di sini lebih luas daripada patung, termasuk di antaranya adalah ghuluw terhadap kuburan orang-orang shalih dan juga menyembah kepada orang-orang shalih, maka ini termasuk ibadatul autsan.

Itulah yang bisa kita sampaikan pada halaqah kali ini dan sampai bertemu kembali pada halaqah selanjutnya.